Bagaimanakah keadaan seseorang di Akhirat kelak?
Bagaimanakah keadaan seseorang di Akhirat kelak?
Cubalah kita menghayatinya beberapa kalam dari Sang Pengasih. Sungguh Dia Maha Pengampun dan Maha Penyayang. Sungguh Dia tidak menzalimi dan sentiasa adil kepada para hamba-Nya.
Ketika saya dan seorang sahabat diberi amanah untuk membentang satu bab daripada ilmu balaghah tentang Tashbih fi al-Quran dalam kelas Balaghah fi al-Quran wa al-Hadis bersama Dr. Ustaz Anwar bin Ahmad, beberapa potongan ayat itu saya tidak mampu untuk meneruskan perbahasannya kerana ia terlalu berat bagi saya untuk berbahas mengenainya kerana ia terkait dengan perasaan kasih, sayang, cinta dan rindu.
Benar, apabila seseorang itu mencintai seseorang dengan sepenuh jiwa raganya, maka seseorang itu ingin bersamanya sampai ke syurga bermula cinta itu terhadap cinta ibu bapanya, cinta kepada isteri dan anak-anaknya, cinta kepada adik-beradik dan juga cinta kepada sanak saudaranya.
Pertama, Firman Allah SWT dalam surah al-Qamar ayat ke-7:
خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ
Maksudnya: "(Pada saat itu) masing-masing dengan keadaan menundukkan pandangannya kerana ketakutan keluar dari kubur seperti belalang yang terbang bertebaran."

Inilah perumpamaan keadaan kita pada Hari Khiamat kelak. Allah SWT telah memberi kiasan belalang-belang dengan para umat nanti. Bukan itu sahaja, jika kita memerhatikan kehidupan belalang pada musimnya sekitar bulan 11, mereka akan keluar beramai-ramai mencari rezeki di kebun jagung dan padi. Bersepah-sepah sehingga jumlahnya tidak terkira.
Begitulah para umat di Hari Khiamat kelak. Menyibukkan diri dalam keadaan terumbang-ambing mencari amalan walaupun sekecil zarrah untuk diselamatkan api neraka yang panas membakar.
Cuba kita renungkan pada zaman sekarang. Apabila kita mengalami kesesakan lalu lintas pun sudah terasa lemas. Cubala menaiki Monorail pada jam 5 hingga 6 petang dari Kl Sentral ke Gombak, anda akan terasa kepanasan, berbau, lemas, dan sebagainya. Ini baru dunia apatah lagi Akhirat.
Kedua, begitu juga Firman Allah SWT dalam surah ad-Dukhan ayat ke-41:
يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ
Maksudnya: "Iaitu hari itu, seseorang kerabat atau sahabat karib tidak dapat memberikan sebarang perlindungan kepada seseorang kerabat atau sahabat karibnya, dan mereka pula tidak akan diberikan pertolongan (untuk menghapuskan azab itu),” 

Apabila tibanya Hari itu, kita menyangka bahawa kaum Kerabat dan teman seperjuangan di sini akan membantu kita seperti yang sekarang, bersama-sama menuntut ilmu, membuat kerja berkumpulan dan sebagainya tetapi keadaan ini tidak sama pada Hari itu. Allah sahajalah tempat perlindungan.
Apa lagi kehidupan yang kita dambakan. Kenapa kehidupan di dunia yang menjadi sasaran. Berlumba-lumba mencari harta yang banyak. Berkenalan dengan ramai orang terutama bangga bila dapat kenal dengan orang yang berpangkat dan ternama. Apakah itu akan membantu kita di sana kelak? Fikirkanlah…
Ketiga, Sekali lagi, Firman Allah SWT dalam surah al-Mujadilah ayat ke-17:
لَّن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا ۚ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
Maksudnya: "harta benda mereka dan anak pinak mereka tidak sekali-kali akan dapat memberikan sebarang pertolongan kepada mereka dari azab Allah. Merekalah ahli neraka, mereka tetap kekal di dalamnya.
Begitulah saat-saat kita yang tidak ada harta yang boleh membeli segala kesenangan di Akhirat kelak tidak juga umat yang boleh membantu kita dan apa yang paling malang ialah jika kita termasuk dalam golongan kuffar yang akan dicampak ke dalam api neraka yang panas menggelegak.
Yang terakhir, ayat ini sungguh memberikan satu tamparan yang hebat buat penulis, pernah satu hari Dr. Ustaz Radhwan Jamal bertanya, apakah terdapat ayat di dalam al-Quran yang paling-paling kamu suka sehingga kamu terkesan padanya? Satu persoalan yan cukup berat. Pada ketika itu, tidak siapa yang berani menjawab dan kebannyakkannya menundukkan kepala. Pada hari itu juga, boleh dikatakan hari-hari yang sangat sayu. Secara tak semena, terlintas satu kalam Firman Allah SWT dalam surah 'Abasa ayat ke-34 hingga ke 37:
يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ، وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ، وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ، لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ
Maksudnya: "Pada hari seseorang itu lari dari saudaranya, Dan ibunya serta bapanya, Dan isterinya serta anak-anaknya; Kerana tiap-tiap seorang dari mereka pada hari itu, ada perkara-perkara yang cukup untuk menjadikannya sibuk dengan hal dirinya sahaja." Apakah ada waktu untuk dipertemukan lagi pada Hari Kebangkitan itu?
Gementar hati, berpeluh tubuh membasahi keringat, awan yang cerah terasa mendung, angin sepoi-sepoi bahasa menukar rentaknya menjadi angin kencang dan segala wajah-wajah terus terpampang dalam fikiran. Tertanya-tanya, apakah tidak ada peluang untuk bersama mereka. Apakah cara yang boleh bersama mereka. Bagaimana ibu bapa boleh mencari jalan. 1001 persoalan  terus bermain-main dalam benak fikiran.
Sungguh, apa lagi yang kita mahu harapkan. Sungguh, apa lagi harapan yang kita ingin kejar. Sungguh, apa lagi impian yang perlu dicapai jika tidak untuk bersama dengan orang yang kita cintai di Sana kelak.
Kalam Allah SWT mengetuk hati bagi sesiapa yang ingin mahukan kebenaran. Masih ada ruang dan peluang bertaubat. Tiada ada manusia yang tidak pernah membuat silap. Mengharapkan rahmat Allah SWT untuk menghapuskan dosa-dosa yang lalu dan menutup segala keaiban.
Mudah-mudah diberikan peluang, ruang dan kesempatan.
Wallahu a’lam.


4:13 AM | Category: | 0 comments

Al-Quran pada kaca mata bahasa. Kinayah atau Kiasan Dalam Al-Quran.
Al-Quran pada kaca mata bahasa.
Kinayah atau Kiasan Dalam Al-Quran.
Mendalami Al-Quran melalui kaca mata Bahasa. Bahasa adalah asas ilmu dan ianya perkara yang sangat penting. Al-Quran diturunkan kepada hamba-hamba-Nya tidak lain tidak bukan adalah untuk menyeru kembali bertaqwa kepada Allah dan mengimani segala isi kandungannya.
Melihat al-Quran dari sudut bahasa, indahnya sehingga mendamaikan hati yang lara. Cinta yang layu terus bermekar-mekar mewangi. Baris-barisnya punya irama lantaran melantuni jiwa yang mati. Al-Quran terbukti kalam Allah SWT yang paling unggul.

Kenapa penting memahami Al-Quran dan Hadis dari sudut bahasa dan kesusasteraan dan apakah matlamat utamanya?
Ada beberapa nokhtah penting yang ingin saya sebutkan supaya kita semua bersemangat untuk terus mempelajari Al-Quran dan Hadis. Sungguh, kelas Balaghah fi Al-Quran wa Hadis pada tahun akhir bersama seorang ustaz yang sangat hebat dan masyhur iaitu Ustaz Anwar, banyak memberikan pencerahan terhadap persoalan 10 tahun yang lalu yang tidak punya jawapan dan hanya tersemat dalam akal dan terbuku di hati.
1. Mustafa Haji Daud menulis dalam bukunya "Kesusasteraan Dalam Tamadun Islam". Kata beliau :imaginasi mempunyai peranan yang penting dalam menghasilkan karya kesusasteraan, ia seharusnya memainkan peranannya yang bersumberkan wahyu iaitu imaginasi yang mengutamakan kebenaran, keadilan dan kebaikan. Imaginasi berfungsi bukan sekadar untuk memuaskan indera rasa atau naluri seni manusia, malah lebih daripada itu. Ia mestilah mendorong manusia ke arah keimanan, ketakwaan dan amal salih.

2. Muhammad Qutb juga menyatakan bahawa kesusasteraan islam sebagai karya kesusasteraan yang mengandungi nasihat, tunjuk ajar, menggalakkan kebaikan dan mencegah kemungkaran.
3. Dr. Abdul Fatah Lasyin menulis dalam bukunya "Min balaghah Al-Hadis Al-Syarif". Kata beliau: perumpamaan dan analogi itu salah satu daripada keistimewaan dan rahsia pertuturan dan percakapan yang mana pendengar tertarik perhatian mendengarnya serta mengikutinya sehingga ia meresap ke dalam jiwanya.

Betapa pentingnya untuk kita memahami kalam Allah azza wajalla. Bukan hanya mahu membuktikan bahawa Al-Quran itu agung pada penulisannya semata-mata tetapi matlamatnya agar hamba itu menghayati setiap baris dan mengamalkannya dengan rasa rendah diri dan tawadu'.
Begitu juga dengan Hadis Nabi Muhammad sallahu'alaihiwassalam. Memiliki hikmah dalam penyampaian dakwah yang sesuai untuk semua lapisan umat tanpa mengira darjat, umur dan jantina.
Kinayah dan Kiasan dalam al-Quran.
Kinayah itu satu daripada keistimewaan bahasa yang bermaksud kiasan. Banyak dan terlalu banyak dirakamkan oleh Allah SWT dalam kitab-Nya. Kiasan ini bermatlamat agar pendengar merasai ketenangan dan juga keutamaannya tidak menyinggung perasaan. Dalam Bahasa Melayu misalannya, kita selalu akan menyebut, "izinkan saya pergi ke tandas", jarang dan kadang-kadang kita dengar, "izinkan saya berak". Begitulah pengunaan bahasa, bahasa melambangkan jiwa. Pun begitu, apatah lagi Kalam Allah SWT, hikmahnya berbicara!
Kinayah ini bermaksud sesuatu ungkapan yang kita ungkapkan tetapi membawa makna yang lain. Manakala, Kinayah dari segi Bahasa Arab pula, ia juga tidak menghalang dari makna ungkapan yang asal seperti saya hendak ke tandas dan maksudnya hendak ke tandas sahaja tanpa berbuat apa-apa. Ayuh kita perhatikan Kinayah dari sudut pandang al-Quran!
Saya berikan satu contoh. Saya memetik pendapat Ibn Athir dalam bukunya "المثل السائرفي أدب الكاتب والشاعر", beliau seorang ulama' yang pakar dari segi tatabahasa dan sastera arab, pakar dalam bidang hadis bahkan al-Quran dan ilmunya serta juga pakar dalam bidang sejarah. Nama beliau ialah Abu Fatah Nasrullah bin Abi al-Kiram Muhammad bin Muhammad Abdul Karim bin al-Wahid as-Shaibani. Popular dengan nama Ibn Athir al-Jarzi(al-Jazari) atau digelar Dyiauddin. Lahir pada tahun 587H. Beliau juga adalah seorang Kadi.

Contohnya, Allah SWT menyebut dalam al-Quran: "أو لامستم النساء" dalam surah al-Maidah ayat ke-6. kalau kita buka terjemahan al-Quran, kebiasannya kita akan diterjemahkan dengan terjemahan "atau kamu semua telah bersentuhan dengan para wanita".
Maka kali ini, saya akan membawa perbincangan yang lebih mendasar untuk menambahkan keimanan dan keyakinan terhadap sesuatu yang datang daripada al-Quran.
Seperti yang saya telah tulis di atas tentang pengertian Kinayah, boleh jadi kekal maknanya atau ada makna disebaliknya. Maka dari sinilah timbul pendapat ulama' fiqh.
Ibn Athir menyebut bahawa al-Syafie mengatakan bahawa al-lamas itu ialah bersentuhan dari kulit ke kulit. Maka dengan itu, wajiblah berwuduk jika seorang lelaki bersentuhan dengan perempuan. Inilah yang dinamakan kekal pada makna pada perkataan asal.
Ibn Athir sekali lagi membawa pandangan ulama fiqh yang berbeza pandangan dengan al-Syafie. Kata mereka, al-Lamas itu kiasannya ialah bersetubuh. Maka dengan itu, jika bersentuh kulit tidaklah batal wudu' melainkan dengan bersetubuh sahaja yang boleh membatalkan wudu'. Inilah yang dinamakan ungkapan yang membawa makna sebaliknya.
Akhirnya, Ibn Athir telah mendamaikan 2 pandangan ini dengan menyatakan bahawa inilah kinayah. Boleh jadi makna asal dan sebaliknya.
Begitulah keindahan al-Quran. Memberikan hamba-hamba-Nya berijtihad dengan berlandaskan ilmu dan keimanan.
Nah, hebat bukan al-Quran. Ayuh kita sama-sama menghayatinya agar sanubari kita dipenuhi dengan cahaya yang bersinar-sinar dan paling utama, keimanan kita terus meningkat.
Insyallah akan datang kita bincang bab lain.
Wallahu a'lam.

9:10 AM | Category: | 2 comments

AL-QURAN BERBICARA TERHADAP KAFIR (خطاب الله عز وحل للكافرين)
https://dochub.com/farhanzamziba/5e8KLP/al-quran-berbicara-terhadap-kafir?dt=5httl2ibszenczfr

الخطاب على الكافرين.
التعريف.
يخاطب الله على الكافرين في مواضع متنوع ومختلفة في أية القرآنية. وفي هذا الباب، سنجد الخطاب من الله على الكافرين. والكافر معنه عام وأخصص في بعض التعريفات. قبل أوضح معنى الكفر عن الخطاب من الله على الكافرين، أقدم بتعريف الكفر عموما من إعداد جماعة من كبار اللغوين العرب:[1]
أولا: كَفَرَ يكفر كفرا وكفرانا فهو كافر:
1)   الشخص: لم يؤمن بالوحدانية أو النبوة أو الشريعة ـوبها جميعا كقول الله تعالى:﴿ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾. (آل عمران:97)
2)   الشخص بالنعمة: جحدها ولم يشكرها.
3)   الشخص بكذا: تبرأ منه.
ثانيا: كافر ج-ون وكفّار وكفرة:
1)   من لم يؤمن بالله عز وجل وبرسوله كقوله تعالى: ﴿وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾. (البقرة:254)
2)   جاحد لنعمة الله "كافر بنعمته".
إذا، الكافرون في هذا الباب، هم الذيم يكفرون بالله عز وجل ولو أنهم من المسلمين، واليهود، والنصارى، وغيرهم.



1.قال الله عز وجل: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ (الكافرون:1) [2]
-المخاطِب             : الله عز وجل.
-المخاطب             : الكافرون.
-موضوع الخطاب      : دين الإسلام لا يخالط شيئا من دين الشرك.
-نوع                   : العقيدة.
-صيغ الخطاب         : "قل" هو الفعل الأمر.
: "يا" حرف النداء يدل على النداء يستدعي إقبال أذهانهم.
-دلالة                 : "قل" خاص منصوص فيه على أنه مرسل بقول يبلغه وإلا فإن القرآن كله مأمور بإبلاغه.والأمر يدل على الاهتمام بعد القول بأنه كلام يراد إبلاغه إلى الناس.
-أسباب النزول : أخرج الطبراني وابن أبي حاتم عن ابن عباس أن قريشا دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل بمكة ويزوجه ما أراد من النساء فقالوا: هذا لك يا محمد وتكف عن شتم آلهتنا ولا تذكرها بسوء فإن لم تفعل فاعبد آلهتنا سنة قال: "حتى أنظر ما يأتيني من ربي" فأنزل الله عز وجل:" قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ". (الكافرون:1) إلى أخر السورة.[3]

[1] المعجم العربي الأساسي، جماعة من كبار اللغوين العرب بتكليف من المنظمة العبية والثقافة والعلوم، ص1036.
[2]  التحوير والتنوير، ابن عاشور، ج30، ص580.
[3] أسباب النزول، لإمام الحافظ الحجة القدوة جلال الدين بن عبد الرحمان السيوطي، ط1، 2002م.
6:25 AM | Category: | 0 comments

Kinayah Dalam Al-Quran (الكناية في القرآن)

اللغة:
الكناية هي في اللغة مصدر كنيت بكذا عن كذا إذا تركت التصريح به.

الاصطلاح:
 والكناية في الاصطلاح أهل البلاغة: لفظ أطلق وأريد به لازم معناه، مع جواز إرادة المعنى ذلك.[1]

وقال عبد القاهر الجرجاني: "الكناية أن يريد المتكلم إثبات المعنى من المعاني فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة، ولكن يجئ إلى معنى تاليه وردفه في الوجود فيومي إليه ويجعله دليلا عليه.[2]

وقال ابن الأثير: "حد الكناية الجامع لها هو أنها كل لفظة دلت على معنى يجوز حمله على جانب الحقيقة 
والمجاز بوصف جامع بين الحقيقة والمجاز".[3]

مميزات الكناية.[4]
1)   أن الكناية لا تنفي إرادة الحقيقة المعنى. فلا يمتنع.
2)   إن المبنى الكناية على الانتقال من اللازم إلى الملزوم.
3)   قد تتمنع إرادة المعنى الأصلي في الكناية لموضوع الخاص.[5]

أقسام الكناية.
ومن المعلوم عندنا أن قسم أهل البلاغين الكناية إلى 3 أقسام وفهي:
1)   الكناية عن الصفة.
- قال عز وجل: "سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ". (القلم:16).
- كناية عن الصفة المهنة والذلة التي تلحقه، والوعيد الذي يصيبه.[6]

2)   الكناية عن الموصوف.
- قال الله عز وجل: " وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ".
-كناية بألواح ودسر عن السفينة.[7]

3)   الكناية عن النسبة.
- قال الله عز وجل: "الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ".
-كناية بالعرش استوى بقوة التمكن والاستيلاء. [8]
أمثلة الكناية في القرآن الكريم.
https://dochub.com/farhanzamziba/pgeE3g/kinayah-dalam-al-quran?dt=7hxpppguyqkhjco
1)   قال الله عز وجل: "كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ". (الرجمن:26)
-كناية عن الأرض[9].
2)   قال الله عز وجل: "حَتَّىٰ تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ". (ص:32)
-كناية عن الأرض.[10]
3)   قال الله عز وجل: "كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ". (القيامة:26)
-كناية عن الروح.
4)   قال الله عز وجل: "مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ ۖ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ". (المائدة:75)
-كناية عما لا بد لآكل الطعام منه.[11]
5)   قال الله عز وجل: "يؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ". (الذرايات:9)
-كناية عن الدين أو النبي صلى الله عليه وسلم.[12]
6)   قال الله عز وجل: " إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ". (القدر:1)
-ضمير "الهاء"، كناية عن القرآن الكريم.[13]
7)   قال الله عز وجل: " إِنَّ هَٰذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ". (ص:23)
-كناية بالنعجة بالمرأة.[14]

8)   قال الله عز وجل: " أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ..."(المائدة:6)
-كناية عن المصافحة أو كناية عن الجماع.[15]
9)   قال الله عز وجل: "وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَىٰ مَا أَنفَقَ فِيهَا". (الكهف:42)
-كناية عن الندم والحزن.[16]
10) قال الله عز وجل: "القارعة، مَا الْقَارِعَةُ". (القارعة:1-2)
كناية عن يوم القيامة.[17]
11) قال الله عز وجل: " وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ". (المدثر:4)
كناية عن طهور القلب.[18]
12) قال الله عز وجل: " أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ". (الحجرات:12)
-كناية عن الغيبة.[19]
13) قال الله عز وجل: " نزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا". (الرعد:17)
-كناية بماء عن العلم.[20]
14) قال الله عز وجل: " نزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَّابِيًا". (الرعد:17).
-كناية بأودية عن القلوب.[21]



[1] في البلاغة علم البيان، الدكتور عبد العزيز عتيق ص 203.
[2] دلائل الإعجاز، عبد القاهر الجرجاني ص44.
[3] المثل السائر: ابن الأثير، ص248.
[4] مفتاح العلوم، الإمام سراج الدين أبي يعقوب ابن أبي بكر محمد بن علي السكاكي، محقق نعيم زرزور، ص403.
[5] جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع، السيد أحمد الهاشمي، محقق د. يوسف الصميلي ص.288
[6] الكناية في القرآن الكريم دراسة تحليلية وبلاغية، درة نفسية، ص74.
[7] المصدر السابق، ص75.
[8] [8] جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع، السيد أحمد الهاشمي، محقق د. يوسف الصميلي، ص288.
[9] [9]في البلاغة علم البيان، الدكتور عبد العزيز عتيق ص 204.
[10] مصدر السابق:204.
[11] الكامل، المبرد، ص290 تحقيق أبو الفضل إبراهيم.
[12] في البلاغة علم البيان، الدكتور عبد العزيز عتيق ص 207.
[13] المصدر السابق:207
[14] المصدر السابق:207.
[15] المصدر السابق:209.
[16] المصدر السابق:224.
[17] المصدر السابق:225.
[18] المثل السائر، ابن الأثير، ج3، ص53.
[19] المصدر السابق، ص62.
[20] المصدر السابق، ص63.
https://dochub.com/farhanzamziba/pgeE3g/kinayah-dalam-al-quran?dt=7hxpppguyqkhjco
[21] الصدر السابق، ص63.
3:04 AM | Category: | 0 comments